فرنسة بطاقات التعريف وجوازات السفر في الجزائر

إهانة أخرى تلقتها لغتنا العزيزة في بلدها الجزائر على يد السلطات بحيث قرأت في جريدة الخبر الجزائرية الصادرة يوم الأربعاء 9 ذي القعدة 1430 الموافق ل28 أكتوبر 2009 خبرا مفاده بأن بطاقات التعريف وجوازات السفر الجديدة (البيومترية) ستصدر باللغة الفرنسية فقط كون البرامج المستعملة لإعداد هذه البطاقات لا تستعمل سوى الحروف اللاتينية.

هذا في الحقيقة قد يكون مقبولا إذا كانت البطاقات ستصنع لأفراد شركة أو بلدية صغيرة, لكن الأمر هنا يتعلق ببلد "مستقل" وضحى من أجل لغته مليون ونصف من الشهداء. كان بإمكان السلطات الطلب من الشركة المصنّعة لهذه البرامح أن تضيف الحرف العربي, هذه البرامج مصنوعة في الغرب والكل يعلم بأن الشركات المختصة عادة ما تخصّص منتوجاتها خاصة إذا تعلق الأمر بمشتري سيطلب عددا ضخما من معداتها ويدفع مبلغا معتبرا به.

ما يؤسف في كل هذا هو استمرار تهاون المسؤولين في الحفاظ على لغتنا وتعميمها واستعمالها في كل المجالات. فالآن حتى بطاقة التعريف التي تعد في الأصل وثيقة رسمية لا بد أن تكون وفق لغة, دين وتقاليد من أصدرها ولكنها في جزائر اليوم تصدر بلغة المستعمر. عار عليهم والله عار.

مسألة النقاب في مصر

مؤخرا اشتعل جدل كبير حول قرار السيد الطنطاوي مسؤول الأزهر الأول بمنع النقاب في مدارس الأزهر واحتمال تعميم ذلك على كل الجامعات والمدارس المصرية. قرار صدر بعد شهور قليلة من إصدار الجمهورية الفرنسية قرارا مماثلا إلا أنه يعم كل المؤسسات العمومية وحتى البنوك وغيرها من مراكز الخدمات.

رغم أنني من الذين يرون في النقاب تشددا غير لازم في لباس المرأة المسلمة وذلك لحجبها كلية عمّا حولها ويجعل المواصلة معها شبه منعدمة الحيوية البشرية العادية، فكيف للانسان التعرف عليها إذ لم يرى وجهها وكيف لمن أراد زواجها أن يدق باب أهلها إن لم يرى وجهها قط؟ وكيف للمعلم أن يعرفها في اختبار أو امتحان دراسي؟ وغيرها من المواضع الدنيوية التي يلزم للمرأ فيها أن يثبت شخصيته.

إلا أنني أظن أن قرار الأزهر خاطئ. بغض النظر عن رأيي حول النقاب فأظن أنه لا دخل لأي أحد أن يمنع من أردن اتداءه وذلك احتراما لمعتقداتهن ولحرياتهن. كما أن مصر دولة علمانية فكيف للأزهر أن يفتي حول النقاب ولا يفتي حول التبرج. مادام الأمر كذلك فلكل شخص الحرية في ارتداء ما يعجبه ويرحيه.

ثم قرار من مؤسسة دينية من عيار الأزهر يجعل أعداء الإسلام كساركوزي بفرنسا يتذرعون بفتاوى كهذه لتشديد الخناق حول حياة المسلمين في بلدانهم. لا بد على الأزهر أن يرى الصورة كاملة ويتفادى إحداث ضجات من هذا المثيل التي قد تنعكس بسوء على الإسلام والمسلمين. والله أعلم

لماذا هنالك آخرة ولماذا هنالك عقاب

على سطح هذه الأرض يقوم الإنسان بكثير من الجرائم ويظلم كثيرا من بني جلدته ويتعدى في ظلمه حتى على الحيوانات والنباتات وغيرها. في كثير من البلدان هنالك قوانين تعاقب المجرمين والمفسدين بعقوبات حولها جدل كثير, منها ما هو معقول ومتفق عليه ومنها ما هو غير معقول وغير متفق عليه. من الناس من يريد عقابا أشد ومن الناس من يريد عقابا أخف. من بقدرته تحديد عقوبة يتفق عليها الناس و ترد الاعتبار إلى المظلوم ومن ارتكبت الجريمة في حقه؟ ثم هنالك كثير من المجرمين من يستطيع الهروب من العقوبة وتفاديها أو لا يمكن تطبيقها عليه وذلك لاستحواذه على القوة التي تمنع الوصول إليه أو كونه يشغل منصبا يجعل منه يقرر ما هو جرم وما هو غير ذلك, وفي هذه الحالات يبقى المظلوم بلا عدالة.
لهذا توجد الآخرة أين يقف الجميع أمام الواحد الأحد, القادر على تقدير شدة العقوبة والقادر على العفو ولا يستطيع أحد الفرار أو الاحتماء من عقوبته. هو من سيرد الاعتبار إلى المظلومين هو من سيعيد الروح إلى المقتولين والعفة إلى المغتصبين والكرامة إلى الجميع ويذل الظالمين ويجعلهم يحسون بجرائمهم.
بوش حر طليق رغم ما ارتكب من جرائم في العراق وأفغانستان وغيرها.
شارون طريح الفراش رغم ما ارتكبه في حق الفلسطنيين.
المسؤولون عن المذابح التي وقعت في الجزائر إبان التسعينات لم يحاكم أحد منهم.
قولي هذا لا يعني أن يتخلى الإنسان عن حقوقه وينتظر الآخرة للحصول عليها. لا على كل شخص الدفاع عن نفسه وعن ماله وعرضه ما تمكن من ذلك ولكن إن تعذر ذلك لأسباب عديدة فليعلم الإنسان أن هنالك آخرة وليعلم أن:
الله يمهل ولا يهمل
كل الظالمين سوف يحاسبون ويعاقبون وسيكون ذلك في الآخرة كما وعد من لا يخلف الميعاد فلا تظنوا بأن حقوقكم ستذهب سدى

لماذا لا نستطيع الجواب عن من خلق الله

سؤال يشغل بال الكثيرين ويستعمله كثيرون لإثبات عدم وجود الله أو الخالق بأي صورة
وهو: إن كان هنالك إله خلق هذا الكون, فمن خلق هذا الإله؟
أظن أن الجواب على هذا السؤال هو بسيط
نحن بنو البشر نفكر بعقولنا من أجل التحليل والتفسير لاستنتاج النتائج والأجوبة وأظن أن كل البشر يعلمون أن العقل البشري محدود
فإن افترضنا بأن هنالك خالق خلقنا فهو من خلق عقولنا أيضا وحدد حدودها ومبلغها من العلم
فكيف لعقل مخلوق أن يحدد خصوصيات الخالق؟
إن اعترف الناس بهذا فلا مخرج أمامهم سوى الاعتراف بوجود الخالق
الإنسان لا يستطيع حتى الجواب على أبسط الأسئلة التي تخصه هو شخصيا فكيف له أن يرتفع ويعتلي لمساءلة خالقه
يتبع ...

صوت صفير البلبل - بالفيديو

يحكى بأن الأصمعي سمع بأن الشعراء قد ضيق من قبل الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور فهو يحفظ كل قصيدة يقولونها ويدعي بأنه سمعها من قبل فبعد أن ينتهي الشاعر من قول القصيدة يقوم الأمير بسرد القصيدة إليه ويقول له لا بل حتى الجاري عندي يحفظها فيأتي الجاري( الغلام كان يحفظ الشعر بعد تكراره القصيدة مرتين ) فيسرد القصيدة مرة أخرى ويقول الأمير ليس الأمر كذلك فحسب بل إن عندي جارية هي تحفظها أيضاً ( .والجارية تحفظه بعد المرة الثالثة ) ويعمل هذا مع كل الشعراء.
فأصيب الشعراء بالخيبة والإحباط ، حيث أنه كان يتوجب على الأمير دفع مبلغ من المال لكل قصيدة لم يسمعها ويكون مقابل ما كتبت عليه ذهباً. فسمع الأصمعي بذلك فقال إن بالأمر مكر. فأعد قصيدة منوعة الكلمات وغريبة المعاني . فلبس لبس الأعراب وتنكر حيث أنه كان معروفاً لدى الأمير. فدخل على الأمير وقال إن لدي قصيدة أود أن ألقيها عليك ولا أعتقد أنك سمعتها من قبل. فقال له الأمير هات ما عندك ، فقال القصيده..

وهذه هي القصيدة


صـوت صــفير الـبلبـلي *** هيج قـــلبي الثمــلي

المـــــــاء والزهر معا *** مــــع زهرِ لحظِ المٌقَلي

و أنت يا ســـــــــيدَ لي *** وســــــيدي ومولي لي

فكــــــــم فكــــم تيمني *** غُـــزَيلٌ عقــــــــــيقَلي

قطَّفتَه من وجــــــــــنَةٍ *** من لثم ورد الخــــجلي

فـــــــقال لا لا لا لا لا *** وقــــــــد غدا مهرولي

والخُـــــوذ مالت طربا *** من فعل هـــذا الرجلي

فــــــــولولت وولولت *** ولـــــي ولي يا ويل لي

فقلت لا تولولـــــــــي *** وبيني اللؤلؤ لــــــــــي

قالت له حين كـــــــذا *** انهض وجــــــد بالنقلي

وفتية سقــــــــــــونني *** قـــــــــهوة كالعسل لي

شممـــــــــــتها بأنافي *** أزكـــــــى من القرنفلي

في وســط بستان حلي *** بالزهر والســـــرور لي

والعـــود دندن دنا لي *** والطبل طبطب طب لـي

طب طبطب طب طبطب *** طب طبطب طبطب طب لي

والسقف سق سق سق لي *** والرقص قد طاب لي

شـوى شـوى وشــــاهش *** على ورق ســـفرجلي

وغرد القمري يصـــــيح *** ملل فـــــــــــي مللي

ولــــــــــــو تراني راكبا *** علــــى حمار اهزلي

يمشي علــــــــــــى ثلاثة *** كمـــــشية العرنجلي

والناس ترجــــــــم جملي *** في الســوق بالقلقللي

والكـــــــــل كعكع كعِكَع *** خلفي ومـــن حويللي

لكـــــــــــن مشيت هاربا *** من خشـــية العقنقلي

إلى لقاء مــــــــــــــــلك *** مــــــــــعظم مبجلي

يأمر لي بخـــــــــــــلعة *** حمـــراء كالدم دملي

اجــــــــــــر فيها ماشيا *** مبغــــــــــددا للذيلي

انا الأديب الألمــعي من *** حي ارض الموصلي

نظمت قطــــعا زخرفت *** يعجز عنها الأدبو لي

أقول في مطلعــــــــــها *** صوت صفير البلبلي

حينها اسقط في يد الأمير فقال يا غلام يا جارية. قالوا لم نسمع بها من قبل يا مولاي. فقال الأمير احضر ما كتبتها عليه فنزنه ونعطيك وزنه ذهباً. قال ورثت عمود رخام من أبي وقد كتبتها عليه ، لا يحمله إلا عشرة من الجند. فأحضروه فوزن الصندوق كله. فقال الوزير يا أمير المؤمنين ما أضنه إلا الأصمعي فقال الأمير أمط لثامك يا أعرابي. فأزال الأعرابي لثامه فإذا به الأصمعي. فقال الأمير أتفعل ذلك بأمير المؤمنين يا أصمعي؟ قال يا أمير المؤمنين قد قطعت رزق الشعراء بفعلك هذا. قال الأمير أعد المال يا أصمعي قال لا أعيده. قال الأمير أعده قال الأصمعي بشرط. قال الأمير فما هو؟ قال أن تعطي الشعراء على نقلهم ومقولهم. قال الأمير لك ما تريد.

خاطرة عابرة

هو نهار بارد، مغيمة سماءه، معطلة أعماله، مؤجلة صلاته، معقدة حكايته.

لو أني فهمت حاله لما حكيت صفاته